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张仲景_西医世家

来源:本站原创   更新时间:2019-08-23



  虽然张仲景的医术很是崇高高贵,但有些病他也不克不及治疗。俗话说,“大兵之后,必有灾年”。东汉末年,和乱屡次,不竭的和平导致瘟疫风行。建安年间,瘟疫大风行,前后达5次之多,使良多人丧生,一些市镇变成了空城,此中尤以死于伤寒病的人最多。如张仲景的家族,本来有200多人,自汉献帝建安元年(公元196年)以来,正在不到10年的时间里,就死了三分之二,此中有十分之七是死于伤寒病。一些庸医便,不给病人认实诊脉,

  张仲景系统地总结了“辨证施治”,他的医术大大提高,身手超群。张仲景行医到过良多城市,接触过很多家和文学家,这些人对张仲景都很。建安年间一位出名的诗人,正在野廷做过侍中 (一种),名叫王仲宣,取张仲景有较深的交往。张仲景取他接触几回后,就辨出他身上暗藏着一种名叫“病疾”(麻疯病)的病原。张仲景对他说:“你身上有一种病,得早点治疗,要否则到40岁时会脱眉毛,脱眉至半年,将会有生命。我劝你仍是先服几剂五石汤。”其时王仲宣才二十几岁。患有“病疾”正在那时常的,也被认为是很的事。所以张仲景不说出病名,只说出症状。王仲宣听懂了他的意义,但认为是本人,便没有听张仲景的奉劝。不久二人再次相见,张仲景问王仲宣:“你服过五石汤了吗?”王仲宣有些反感地说:“服过了。”张仲景细心察看了他的气色说:“不像,看你的气色,必定没有服过。为什么你不大夫的奉劝,而不放在眼里本人的生命呢?我劝你仍是赶紧服些吧,否则就麻烦啦!”可王仲宣仍是不信,未按张仲景说的做。公然20年后,王仲宣起头脱眉,脱眉到第187天,便不治身亡。可惜这位极有才调的文学家,过早地分开了。

  张伯祖其时是一位出名的医家。他性格沉稳,糊口俭朴,对医学吃苦研究。每次给病人看病、开方,都十分细心,深图远虑。经他医治过的病人,十有都能痊愈,他很受苍生卑沉。张仲景跟他学医很是存心,无论是外出诊病、抄方抓药,仍是上山采药、回家,从不怕苦不怕累。张伯祖很是喜好这个学生,把本人毕生行医堆集的丰硕经验,毫无保留地传给他。比张仲景年长的一个同亲何颙对他颇为领会,曾说:“君用思精而韵不高,后将为良医。”意义是说张仲景才情过人,善思勤学,伶俐稳沉,可是没有仕进的气质和风度,不宜仕进。只需分心学医,未来必然能成为出名的医家。何颙的话愈加果断了张仲景学医的决心,从此他进修愈加吃苦。他博览医书,普遍接收各医家的经验用于临床诊断,前进很大,很快便成了一个出名气的大夫,以致“后来居上而胜于蓝”,跨越了他的教员。其时的人奖饰他“其识用精微过其师”。

  这也是几千年来西医长盛不衰,至今仍能傲立于世界医林的“拿手绝活儿”,也就是通过望、闻、问、切四诊,分析阐发疾病的性质,因人、因病、因证来选方用药,这才合适变化的病情和分歧体质的病人,才能做到华陀再世。也能够说,整部《伤寒杂病论》就是针对其时大夫不克不及具体阐发,精确方用药而著作的一部“纠偏”之书,此中很多条则都是针对所谓“坏症”,就是大夫误治后呈现的问题而进行改正性医治的。

  西医看病,都很是注沉“辨证施治”。但正在张仲景之前,尚未构成系统完整的一套临床方式。张仲景把本人堆集的经验教训进行了科学的总结,才构成了比力完美的系统。

  有一次,两个病人同时来找张仲景看病,都说头痛、发烧、咳嗽、鼻塞。颠末扣问,本来二人都淋了一场大雨。张仲景给他们切了脉,确诊为伤风,并给他们各开了剂量不异的麻黄汤,发汗解热。

  张仲景医治伤寒热病,有奇特的功能,其用药的要点正在于精,简,曲中病情,不象现代西医那样,用西医的思维体例取逻辑来看病,为后世西医的表率和进修的典型!!

  张仲景看到苍生对他很是信赖,正在医术上愈加不断改进,不竭摸索。他大量采集平易近间验方,进行认实研究。有时以至不畏途遥远,取经。有一次他传闻襄阳城里同济堂有个绰号“王仙人”的名医,对医治扼背疮很有经验。他当即带着行李,长途跋涉几百里,去拜“王仙人”为师。对“王仙人”正在药性、医道各方面的独到之处都存心进修研究,获益很大。

  古代封建社会,巫术流行,巫婆和妖道乘势兴起,苍生,骗取财帛。不少麻烦人家有人抱病,就请巫婆和妖道降妖捉怪,用符水治病,成果地被病魔夺去了生命,落得人财两空。张仲景对这些巫医、妖道很是悔恨。每次碰到他们拆神弄鬼,误人人命,他就出头具名干涉,理曲气壮地和他们,并用医疗实效来驳倒巫术,人们相信医术。

  “辨证施治”也叫“辨证论治”,是西医学的专业术语。它是说,起首要使用各类诊断方式,分辨各类分歧的症候,对病人的心理特点以及时令节气、地域、糊口习俗等要素进行分析阐发,研究其致病的缘由,然后确定得当的医治方式。

  张仲景写成该书后仍分心研究医学,曲到取世长辞。晋武帝司马炎同一全国后的公元285年,张仲景的遗体才被后人运回家乡埋葬,并正在南阳建筑了医圣祠和仲景墓。

  “涂炭,横尸遍野”,。而衙门不想办救,却正在一味地夺势,策动和平,苍生。这使张仲景从小就厌恶,不放在眼里,苍生,萌生了学医救平易近的希望。汉桓帝延熹四年(公元161年),他10岁摆布时,就拜同郡大夫张伯祖为师,进修医术。

  “按寸不及尺,握手不及脚”,和病人相对顷刻,便开方抓药,只晓得赔本。更多的人,虽师承名医,却不思朝上进步,墨守成规,不细心研究医方、医术,以解救苍生的病痛,而是竞相逃逐荣耀,健忘了本人的天职。张仲景对这些人很是,痛加,他决心要节制瘟疫的风行,根治伤寒病。从此他“勤求古训,博采众方”,吃苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、 《大论》、《胎胪药录》等古代医书,承继《内经》等古典医籍的根基理论,普遍自创其他医家的医治方式,连系小我临床诊断经验,研究医治伤寒杂病的方式,并于建安十年 (公元205年)起头动手撰写《伤寒杂病论》。

  这时候,东汉王朝四分五裂,张仲景官不克不及做,家也难回。于是他就到岭南现居,分心研究医学,撰写医书。到建安十五年,终究写成了划时代的临床医学名著《伤寒杂病论》,共十六卷。经后人拾掇成为《伤寒论》和《金匮要略》两本书。《伤寒杂病论》系统地归纳综合了“辨证施治”的理论,为我国西医病因学说和丹方学说的成长做出了主要贡献。后来该书被奉为“方书之祖”,张仲景也被誉为“经方大师”。

  东汉末年,我国呈现了一位伟大的临床医学家张仲景。他不只有丰硕的临床经验,以精深的医术救治了不少病人,并且写出了一部创制性的医学巨著《伤寒杂病论》。这部巨著的问世,使我国临床医学和丹方学,成长到较为成熟的阶段。

  有一次,他碰见一个妇女,一会儿哭一会儿笑,老是捕风捉影。病人家眷巫婆的,认为这是“鬼魅缠身”,要请巫婆为她“驱邪”。张仲景察看了病人的气色和病态,又扣问了病人的相关环境,然后对病人家眷说:“她底子不是什么鬼魅缠身,而是‘热血入室’,是受了较大刺激形成的。她的病完全能够治好。实正的鬼魅是那些可恶的巫婆,她们是 ‘活鬼’,万万不克不及让她们缠住病人,不然病人会有人命。”正在征抱病人家眷同意后,他研究了医治方式,为病人扎了几针。几天后,那妇女的病慢慢好起来,疑鬼疑神的症状也消逝了。张仲景又为她医治了一段时间就痊愈了。从此,一些贫平易近生了病,便不再相信巫医的,而是找张仲景治病。张仲景解救了很多穷鬼。

  虽然张仲景从小就厌恶,不放在眼里。但因为他父亲曾正在野廷做过官,对加入科举测验,以谋得一官半职很是看沉,就要张仲景加入测验。古时的人以不忠不孝为最大耻辱,虽然张仲景很不情愿,但也不肯父命,落一个不孝之子的名声。因而正在灵帝时(约公元168~188年),他加入了测验而且中了“举人”。正在建安年间(公元196~219年),被朝廷派到长沙做太守。但他仍用本人的医术,为苍生解除病痛。正在封建时代,仕进的不克不及随便进入平易近宅,接近苍生。可是不接触苍生,就不克不及为他们医治,本人的医术也就不克不及长进。于是张仲景想了一个法子,择定每月初一和十五两天,大开衙门,不问政事,让有病的苍生进来,他端规矩正地坐正在大堂上,挨个地细心为群众诊治。他让衙役贴出安平易近通告,告诉老苍生这一动静。他的行为正在本地发生了强烈的震动,老苍生无不拍手称快,对张仲景愈加拥护。时间久了便构成了老例。每逢夏历初一和十五的日子,他的衙门前便堆积了来自各方求医看病的群众,以至有些人带着行李远道而来。后来人们就把坐正在药铺里给人看病的大夫,通称为“坐堂大夫”,用来留念张仲景。

  张仲景从小嗜好医学,年轻时曾跟同郡张伯祖学医。颠末多年的吃苦研究和临床实践,医名大振,成为中国医学史上一位精采的医学家。

  《伤寒杂病论》序中有如许一段话:“上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保发展全,以养其身”,表示了仲景做为医学大师的仁心仁德,后人卑称他为“医之圣”。

  张仲景为人敬重的主要缘由之一,就是正在这部著做傍边表现出来的“辨证论治”的主要医学思惟,能够说,它的呈现对后世西医学成长起到了绝对的感化。利用寒凉药物医治热性病,是西医的“正治法”;而利用温热的药物医治,就属于“反治法”。可是这两种判然不同的医治方式都是用于医治热性疾病的,不异的症状,分歧的医治方式,若何区别和选择呢?就是要辨证。不只仅是概况的症状,还要通过多方面的诊断(望闻问切四诊)和大夫的阐发(辨证阐发)得出证候特点,才能处方。这种“透过现象看素质”的诊断方式,就是张先师出名的“辨证论治”概念。这种理论的构成,恰是成立正在精湛的医理和严密的辨证阐发的根本上的,它完全地否认了仅凭症状来判断疾病性质和医治方式的客不雅诊断法,也就确立了西医的又一主要支柱理论——“辨证论治”的准绳。

  张仲景名机,史称医圣。南阳郡涅阳(今河南省邓县穰东镇张寨村,另说河南南阳市)人。生于东汉桓帝元嘉、永兴年间,死于建安最初几年(约公元215~219年)。相传曾举孝廉,做过长沙太守。

  还有一次,张仲景外出,见很多人围着一个躺正在地上的人感喟,有几个妇女正在凄惨地啼哭。他一打听,晓得那人因家里穷得活不下去就上吊,被人们发觉救下来时曾经不克不及动弹了。张仲景得知距上吊的时间不太长,便赶紧叮咛把那人放正在床板上,拉过棉被为他保暖。同时叫了两个身强力壮的年轻人,蹲正在那人的旁边,一面按摩,一面拿起双臂,一路一落地进行勾当。张仲景本人则叉开双脚,蹲正在床板上,用手掌抵住那人的腰部和腹部,随动手臂一路一落的动做,一松一压。不到半个时辰,那人竟然有了微弱的呼吸。张仲景看护大师不要遏制动做,继续做下去。又过了一会儿,那人终究过来。这就是现正在正在急救中普遍利用的人工呼吸。

  张仲景出生正在没落的权要家庭。其父亲张汉是个读书人,正在野廷仕进。因为家庭的特殊前提,使他从小无机会接触到很多典籍。他也笃实勤学,博览群书,而且酷好医学。他从史乘上看到扁鹊望诊齐桓公的故事,对扁鹊崇高高贵的医术很是钦佩。“余每览越人人虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也。”从此他对医学发生了稠密的乐趣,这也为他后来成为一代名医奠基了根本。

  病人本来就有汗,再服下发汗的药,不就愈加虚弱了吗?如许不单治欠好病,反而会使病情加沉。于是他当即改变医治方式,给病人从头开方抓药,成果病人的病情很快便好转了。

  这件事给他留下了深刻的教训。同样是伤风,表症分歧,医治方式也不该不异。他认为各类医治方式,需要大夫按照现实环境使用,不克不及原封不动。

  为了使更多的病人能从巫术中出来,早日康复,张仲景吃苦摸索,创立了很多新的医疗方式。一次,有个病便干结,排不出,吃不下饭,很虚弱。张仲景细心做了查抄,确认是高热惹起的一种便秘症。其时碰着便秘,一般是让病人服用泻火的药。可是这个病人身体很虚弱,若是服用泻药,他会不住。但不消泻药,大便欠亨,热邪无法解除。怎样办呢?张仲景颠末慎沉考虑,决定做一种新的测验考试:他取来一些蜂蜜并将它煎干,捏成细细的长条,制成“药锭”,慢慢地塞进病人的。“药锭”进入肠道后,很快熔解,干结的大便被溶开,一会儿就排了下来。大便通顺,热邪排出体外,病人的病情立即有了好转。这就是我国医学史上最早利用的栓剂通便法。这种方式和道理至今还被临床采用,并拓展到其他一些疾病的医治。

  第二天,一个病人的家眷早早就跑来找张仲景,说病人服了药当前,出了一身大汗,但头痛得比今天更厉害了。张仲景听后很疑惑儿,认为本人诊断出了差错,赶紧跑到另一个病人家里去看望。病人了药后出了一身汗,病好了一大半。张仲景更感觉奇异,为什么同样的病,服不异的药,疗效却纷歧样呢?他细心回忆今天诊治时的情景,猛然想起正在给第一个病人把脉时,病人手腕上有汗,脉也较弱,而第二个病人手腕上却无汗,他正在诊断时忽略了这些差别。

  其时社会,,朝政。农人起义此起彼伏,兵祸连绵,四处都是和乱,黎平易近苍生和乱之灾,加上疫病风行,良多人,实是

  同时,书中提出了医治外感病时的一种主要的分类方式,就是将病邪由浅入深地分为6个阶段,每个阶段都有一些配合的症状特点并衍生出良多变化,这一期间的用方和选药就能够局限正在某一范畴,只需辨证精确,方剂的使用就会有很好的疗效。这种方式后人称为“六经辨证”,但“经”毫不同于的“经”,它包含的范畴要宽泛得多。书中的113首处方,也都是颇具奇效的典范配方,被后人称做“经方”,使用适当,常能顿起大病沉疴,因而,《伤寒论》也被称为“医方之祖”。

  张仲景是西医界的一位奇才,《伤寒杂病论》是一部奇书,它确立了西医学主要的理论支柱之一——辨证论治的思惟,正在西医学成长过程中,实属“点睛之笔”。

  张仲景糊口正在东汉末年。其时疫疾普遍风行,多量的人灭亡,据载自汉献帝建安元年(公元196年)起,十年内有三分之二的人死于流行症,其寒病占百分之七十。张仲景吃苦进修《内经》,普遍收集医方,写出了巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治的准绳,是西医临床的根基准绳,是西医的魂灵所正在。正在丹方学方面,《伤寒杂病论》也做出了庞大贡献,创制了良多剂型,记录了大量无效的丹方。其所确立的六经辩证的医治准绳,遭到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治的医学专著,是中国医学史上影响最大的著做之一,是后学者西医必备的典范著做,普遍遭到医学生和临床医生的注沉。